歌德
| 一.歌德其人其事 | 二.歌德作品研究 |
| 三.歌德語錄 | 四.歌德作品集 |
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一.歌德其人其事 1.
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Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年
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2.關於歌德
劉自立
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筆者前幾年參加在昆明舉辦的歌德誕辰250周年學術研討會，有幸親聆中外學者暢敘有關歌德研究的最近成果，雖為門外漢，但仍不失思想上的波動。歌德現象，乘承德國人理性思維的傳統，以追求龐大的思想體系為能事，以期解決人類（起碼是歐洲）的生存與發展問題。當然，這種生存的內涵，多指文化上的生存與發展。就歌德與發展的體系而言，有學者指出其基點概括為三維世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮斗，即可達于天堂；反之，若合流于魔，墮落于感官淫樂，即會淪于地獄。因此，人間的事，不可貪戀于感性之階段，必有一番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬。 可是，這種類似黑格爾式的“螺旋上升”，每每放棄對于人之主體性的追求，而達于“絕對精神”，就其階段論而言，人，或可以非人之超越——實在是一種桎梏——方可達于異化（雖然，黑格爾是稱其為異化之揚棄的）。僅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其實恰恰在于他的“善、惡”並包。“人，一半是天使一半是野獸”——道出了人類存在之繁復矛盾的性質。黑格爾的正、反、合三段論，到了現代、後現代哲學里，已可去掉合題，從黑格爾的哲學在以後的“實踐”中被檢驗的情況來看，“合題”之出現，往往不是“揚棄”，而是“斗爭”！這樣一種斗爭造成了違背黑氏所謂客觀唯心論的本質，而達于“主觀”的意志。因此，以後的哲學家，往往對黑氏的“斗爭”哲學，報以疑惑與反對的態度。人本主義即人文主義之回歸，以德語哲學的脈絡而言，已屬主流。加之薩特的“存在先于本質”已說明，先驗規定之“絕對”精神的虛妄。人的生活道路，也就是他自己的選擇——被選擇，構成了生活與生命中的本質。類似這種主體體驗，尚包括在其他現代哲學家的主張中，如克爾凱郭爾，雅斯貝斯等。 如此一來，歌德的思想是否被擠出了現、當代哲學論證的價值以外呢？筆者以為恰恰相反。因為歌德的文本的整體框架是十分堅固的。他的“生活之樹常青”的教導，每每可以突破他自己設定的“絕對精神”，從而上升到非絕對論的生活之樹中去。生活本身的善惡，人性本身的善惡，一直以來，都是生活中人的存在的本性、本質。浮士德的當代涵意，當是他的對生命復雜性的澈底洞悉——從而反對了黑格爾的“異化”論——其實，用黑格爾的話說，浮士德的現代意義，當是一種對“異化”的異化——即從絕對的精神層面中返回到生活、生命，甚至感性世界中來。 于是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之價值；另一方面，又拖引出德國哲學與精神生活中的非理性訴求。這樣一來，浮士德與歌德就逾越了一種古典主義精神，接壤于現代人的思考。其實，歌德筆下的浮士德一直處在一種對于理性與信仰的戲謔與調侃狀態、反諷狀態之中。這就使得歌德的眼光，內含一種當代荒誕劇的芻型。這也是歌德老人的智慧，可以說超過了老黑格爾的地方。李健鳴、林兆華二先生合做上演的當代《浮士德》，是頗能理解歌德老人在當時之用心的——因為，按照古典精神或曰黑格爾精神導演一出《浮士德》，怕是不會有多少人問津的。這也就是歌德的“現代精神”之所在吧！？ 重復而言，我們紀念歌德，絕不應當回到老人家的故紙堆中，以期發現那些只對古代文本有價值的任何發現；而應當了解浮士德的今天的生命價值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“紀念”、哀悼之意義了。 任何人為地裁節人類之惡的“合題”——斗爭——信念，往往流于幻覺——這個道理已逐步為人所識，所感。浮士德之所以不朽，是他對這個過程采取一種荒誕的態度。 正是所謂“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”。 取自 湯本論談 |
3.德國著名作家歌德
取自 人民網 |
4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749∼1832）
| 德國著名詩人，歐洲啟蒙運動后期最偉大的作家。他生于法蘭克
福鎮的一個富裕市民家庭，曾先后在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學
法律，也曾短時期當過律師，但主要志趣在文學創作方面，是德國“
狂飆突進”的中堅，1775∼1786他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國
做官，但一事無成，他不但沒戰勝德國市民的鄙俗氣，“相反，倒是
鄙俗氣戰勝了他”（馬克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利
，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪后只任
劇院監督，政治上傾向保守，藝朮上追求和諧、寧靜的古典美。1794
年與席勒交往后，隨著歐洲民主、民族運動的高漲和空想社會主義思
想的傳播，他的思想和創作也隨之出現了新的飛躍，完成了《浮士德
》等代表作。
歌德不僅善繪畫，對自然科學有廣泛研究，其創作囊括抒情詩、 無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇 、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌 、散文等各種體裁的文學作品。最著名的是書信體小說《少年維特之 煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774∼1831）和長篇小 說《威廉﹒邁斯特》（1775∼1828）。《少年維持之煩惱》寫一個反 對封建習俗，憎惡官僚貴族，跟鄙俗的社會現實格格不入，在愛情上 更遭封建勢力摧殘打擊的少年維特憤而自殺的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲 音。《浮土德》取材于德國16世紀關于浮士德博士的傳說，給以加工 改造。把浮士德寫成一個不斷追求、進取的理想人物﹔把他的知識、 愛情、政治、藝朮、副業等五大發展階段，都寫成以封建政體腐敗、 感悟古典美追求的幻滅和“理性王國”藍圖之虛妄為主體內容的悲劇 階段﹔成為歐洲資產階級上升時期資產階級先進人士不斷探索、追求 的藝朮概括。悲劇不但結構宏偉，色彩斑斕，融現實主義、浪漫主義 和象征手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想 言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯証發展關系。作品也因而跟 荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲文 學的四大古典名著，《威廉﹒邁斯特》分《學習時代》和《漫游時代 》兩部，內容寫主人公走出家門尋求人生意義的故事，肯定實踐的重 要意義，認定人生的最高理想是以專業技能力社會造福。 歌德的《少年維特之煩惱》早在20世紀20年代初，即由郭沫若譯 成中文。他的《浮士德》、《赫爾曼與竇綠苔》等作品現己有了中文 譯本。 |
5.歌德與友人書
| 德國詩人歌德有一天收到友人寄來一封特重的欠資信，歌德補足了郵資打開信一看，只見一大包廢紙，上面附了一張短箋，友人捉狹的寫道：「我的身體很好，你的Ｎ」；很快的，這個身體很好的Ｎ也收到一包超重又欠資的郵包，裏頭是一塊不小的石頭，上面同樣也附了短箋：「獲悉貴體康健，這塊石頭從我心上落了地－－歌德」。 |
二.歌德作品研究
1.在魔鬼與神之間徘迴
--讀歌德名著浮士德--
| 歌德在他的名著浮士德這本書中，有一個魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，誰是魔鬼呢？它是貪欲的代表，願力的代表。願力在佛 教以地藏王菩薩為表示。貪欲存在我們每個人身上，也存在教會、 廟寺、社會之中。貪欲與願力不一定是壞事，只要心中的魔鬼聽從 神與佛的話，便會使壞事變好事。這個魔鬼伴隨著浮士德過一生。 也伴隨著我們過一生。上帝為什麼允許魔鬼在我們身上存在呢？ 歌德在浮士德的天上序曲中說： 人在奮鬥的時候總是容易鬆懈， 人總喜歡馬上得到絕對的寧靜； 於是我幫人類找個伴兒， 刺激他提醒他，讓魔鬼作工。 Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen, Er liebt sich bald die unbedingte Ruh； Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu, Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen. 原來上帝不要我們安逸懶散，所以造出一個魔鬼來，提醒刺激我們 。他叫我們一生忙碌奮鬥操勞，魔鬼表示了人類的貪欲。沒有魔鬼 ，沒有貪欲，這個世界就轉不起來。魔鬼是上帝的精心設計，請聽 魔鬼與上帝的對話： 魔鬼：如果得到你上帝的允許，我將引導浮士德走我魔鬼的道路。 上帝：只要浮士德他還活在世上，我不阻止他聽你的安排。 於是魔鬼在我們的心中，貪欲也在我們的心中；然而上帝也在我們 心中，上帝在我們心中又表示著什麼意義呢？上帝表示著人類的良 知。這就是說我們的心中，存在著上帝，也存在著魔鬼；存在著良 知，也存在著欲望。兩者的關係如何呢？ 浮士德說： 有兩種精神居住在我們心胸，一個要同另一個分離。 又說： 一個沈溺在迷離的愛欲之中，執拗地固執著這個塵世， 另一個猛烈地要離去凡塵，向那崇高靈的境界飛馳。 在浮士德的天上序曲中又說： 他想摘下天上最美麗的星辰，又想享受地上最多的快樂。 Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne und von der Erde jede hoechste Lust. 美麗的星辰表示著上帝的良知；最多的快樂表示著魔鬼的貪欲。這 表示著人類活在世上有陰陽的兩面性：即沈迷此岸，又響往彼岸。 也就是這個陰陽兩面性，使人類活動起來，這便是易經說的：一陰 一陽之謂道。 魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼說： 我們應該及時行樂，趁生命的歡樂尚未遠颺。.. 振作起來吧！拋棄一切思慮，抓著這現實世界！ 愛空想，猶如愚蠢的畜生，捨棄牧場上美好的青草， 卻向那乾枯的荒原四處追尋。 魔鬼讚美現實此岸。每個時代都有魔鬼，每個時代的魔鬼一個一個 倒下去，每個時代的魔鬼又一個一個的生出來。魔鬼萬歲！ 而上帝又如何看待人類呢？歌德在浮士德天上序曲中說： 雖然他對我懵懵懂懂，我將引他入清淨境界。 Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn bald in die Klarheit fuehren. 又說：只要人在奮鬥，他便會有錯誤。 Es irrt der Mensch,solang er strebt. 就是說，人的本性原來是清淨的，後來為了避免人類的專好安逸， 才允許魔鬼的存在。魔鬼使人有錯。但最後神仍將引導人類進入清 淨境界。 由尼采的觀點的觀點，應該如何了解歌德的浮士德呢？尼采認為權 利欲望便是一切，只應該聽魔鬼的話，不要理會良心的囉嗦，因為 上帝已死亡。這種想法，在現在的人間世，氾濫不可數拾。但丁、 薄伽邱、雨果都曾經反對這種哀莫大於心死的喪盡良心行為。 康德認為魔鬼是存在的，欲望也不一定是壞事，但欲望應該服從良 心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德的觀點是一致 的。在彼岸，在浮士德死亡後，決定權歸上帝，魔鬼消失。 由佛教的觀點，應如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示著色界；上 帝表示著空界。人在空色兩界不停的躑躅，然後了解空即色；生即 死；魔鬼即上帝。然後浮士德拋棄污染，找回了自己的本性，找回 上帝，上帝即本性。 我們應該選擇那一種人生觀呢？尼采的權利欲望？康德的欲望服從 良心？佛教的找回自己的本性？康德認為人有自由意志，又說因為 這個自由意志使人變得高貴。或許這個高貴的自由意志，使人在排 斥魔鬼的過程中，選擇了上帝！ (30.Sept.98) |
2.《浮士德》研究小論文
| 一、篇名 : 《浮士德》研析—葛萊卿為茀麗德里克的投影 二、撰稿 : 康繼之。江姿瑩。蔡怡玨。(二年十三班 第一組) 三、基本資料 : 1. 作品名稱 : 浮士德（Faust） 2. 著作人 : A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832） B.譯者 : 周學普 3.出版項 : 志文出版社/ 民國67年9月初版/ 民國76年2月再版 4.頁數 : 684頁 四、前言 漫遊在歌德的作品中，細細品嚐《歌德自傳》—《詩與真實》的美 五、原著摘要 研究許多知識的老博士─浮士德，對於自己所鑽研的知識逐漸感到 六、正文 歌德在史特拉斯堡就讀時，與附近農村的塞森海姆牧師之女茀麗德 面對這兩位女性，我們藉由歌德與浮士德的眼睛來觀察、分析她們 由上述我們可以得知，茀麗德里克和葛萊卿，她們具有同樣樸實純真 七、結論︰ 歌德因為深深傷害了茀麗德里克的心，對自己的負心自責不已，而在 八、引註資料︰ 註 1. 夏綠蒂.布芙︰德意志騎士團職員之次女，與約翰·克里斯丁·凱 1. 歌德自傳（Dichtung und Wahrheit）︰歌德著 / 趙震譯 /
志文出版社 / 取自 臺南女中圖書館 |
3.歌德之人生啟示
| 人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是何？這些人生最重大最中心的問題，不只是古來一切大宗教家哲學家所殫精竭慮以求解答的。世界上第一流的大詩人凝神冥想，深入靈魂的幽邃，或縱身大化中，于一朵花中窺見天國，一滴露水參悟生命，然后用他們生花之筆，幻現層層世界，幕幕人生，歸根也不外乎啟示這生命的真相与意義。宗教家對這些問題的方法与態度是預言的說教的，哲學家是解釋的說明的，詩人文豪是表現的啟示的。荷馬的長歌啟示了希腊藝術文明幻美的人生与理想，但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活与信仰，莎士比亞的劇本表現了文藝复興時人們的生活矛盾与權力意志。至于近代的，建筑于這三种文明精神之上而同時開展一個新時代，所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的人格，生活，作品表現出它的特殊意義与內在的問題。 歌德對人生的啟示有几層意義，几种方面。就人類全体講，他的人格与生活可謂极盡了人類的可能性。他同時是詩人，科學家，政治家，思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命宁靜致遠的智慧。德國哲學家息默爾（Simmel）說："歌德的人生所以給我們以無窮興奮与深沉的安慰的，就是他只是一個人，他只是极盡了人性，但卻如此偉大，使我們對人類感到有希望，鼓動我們努力向前做一個人。"我們可以說歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃奇麗廣大的天空！ 再狹小范圍，就歐洲文化的觀點說，歌德确是代表文藝复興以后近代人的心靈生活及其內在的問題。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的諧和，又失去了基督教對一超越上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得到了自由；但也就同時失所依傍，彷徨摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義与价值。歌德是這時代精神偉大的代表，他的主著《浮士德》是這人生全部的反映与其問題的解決。歌德与其替身浮士德一生生活的內容就是盡量体驗這近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力以解決其問題，指出解救之道。所以有人稱他的浮士德是近代人的圣經。 但歌德与但丁莎士比亞不同的地方，就是他不單是由作品里啟示我們人生真相，尤其在他自己的人格与生活中表現了人生廣大精微的義諦。 摘自 中國譯協网站 http://www.tac-online.org..cn/ |
三.歌德語錄
| 1.忘掉今天的人將被明天忘掉。 2.幸運是靠著沉著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的。 3.人，只有擺進衆人之中才能真正的認清自己。 4.每個人都應該堅持走他為自己開闢的道路，不被權威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時尚所迷惑。 5.一個人首先要教育自己，然後才去接受別人的教育。 6.生活就是這兩種事態的彰顯—想做而做不到的、做得到的卻不想做。 7.並不是我們受騙，而是我們欺騙自己。 8.並非有水的地方都會有青蛙，但是有青蛙的地方總會找到水。 9.世上沒有十全十美的人和事 10.「人人都是希臘人，而他卻是這一個希臘人」 |
| 宗白華先生在《歌德人生之啟示》一文中說，歌德對人生的啟示一幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人、科學家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窺見了生命永恆幽邃綺麗廣大的天空。宗先生的評論完全沒有溢美，只要我們進入歌德的世界，就會感到他的無窮深邃，他的一萬兩千行的長詩《浮士德》就是一部偉大人性的象徵與百科全書，我們在驚嘆他的文學天才的時候，很難想像，他又是一個人類顎間骨的發現者，傑出的生物學家，更沒有想到，他到了八十歲還熱烈地愛戀著，對人生依然充滿渴望。他每涉及一個領域，就在那個領域放出光輝和留下美麗的故事，他全身心地傾注於人生的各個方面，又在各個方面都證明人性可能達到的深度，從而成為真正的人。一八零八年，作為皇帝的拿破侖會晤了他，並對他說﹕『你是一個人。』歌德為此高興到靈魂深處。因為歌德理解這一評價的意思，許多人都只是人的片斷，人的初稿，但他是一個完成的人，一個人在人格、生活、作品等方面都贏得輝煌完成的人。 |
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