遲汝他年傳筆陣──讀琦君「詞人之舟」


撰文者:雷巢

對初叩詞學樊籬的青年文學愛好者來說，《詞人之舟》是入門津筏，可以由 此歷階坐而登堂奧。對已在詞學天地 涵煦沈浮有年的中老年詞家來說，此書可 以溫故而知新。

首先，我認為此書在結構體裁上有所創新，為一大特色。《詞人之舟》合詞 論、詞體、詞評、詞話、詞選於一身。我還從未見到過介紹詞學的書有如此完善 的結構形式。《詞人之舟》由四個部分組成。第一部分，「詞的簡介」，把一個 上下千餘年，包羅萬久的詞學天地，濃縮在只有十六頁的小小篇幅 ，沒有大匠 運斤的本領是辦不到的，而琦君恰似初寫黃庭那樣，說得恰到好處。這 ，我應 提請讀者要特別注意的簡介 最後講的一席話。琦君說：「書至此，不禁想起數 十年前恩師夏承燾先生的啟迪。他說：『你不一定要做詞人，卻必須培養一顆溫 柔敦厚、婉轉細膩的詞心。』」這 用以界說詞心的是「溫柔敦厚，婉轉細膩」 八個字。我想進一步說，詞心也就是王國維先生在《人間詞話》 標舉的「赤子 之心」。琦君解詞，就是運用這個尺度，作為盱衡考覈的手段。等我讀完全書， 又更進一步認為，琦君具有的詞心，早已超越詞學的範疇，在詞學以外的廣闊天 地 也無往而不在。第二部分，是對溫庭筠等八家詞人詞的介紹。這是《詞人之 舟》的核心部分。琦君在紹介八家詞人的詞著中，對當前詞學界普遍注意和熱中 討論的問題，都有所論述。這一部分反映了琦君本人的文藝思想。琦君在介紹詞 家的詞著時，皆擷取詞家本人的詞句作題。這是一個新穎的嘗試，例如介紹溫庭 筠的文題，是還用詞（更漏子）的起句「玉爐香，紅燭淚」至於「玉爐香，紅燭 淚」，是概括溫詞語言結構的特色呢？還是折射溫詞思想內涵的本質呢？讀者完 全可以用自己對溫詞認知的深度和廣度上去判斷。介紹每位詞家的文題，都是作 者從詞家本人詞著中精心篩選而出。從這 讀者可以略窺作者的匠心。從形式上 言，作者的命題，可以說是別具一格。她在介紹每位詞家之後，皆附以選讀若干 首，以組成全書的第三部分。這是琦君留給讀者的課餘作業。通過選讀，深化了 對每位詞人的了解和認識，進一步鞏固所獲得的詞學知識。第四部分，也就是附 錄部分。琦君把古代兩位婦女知識分子卓文君和花蕊夫人的生平作了介紹。從溫 柔敦厚的詞心或赤子之心的角度，細心考查卓文君和花蕊夫人的生平和不幸。把 琦君在「簡介」的收尾提到的恩師夏承燾先生的教誨聯系起來，就會得到更多的 啟迪。附錄部分和前面三部分，組成了一個完整的載體，起著不可分離的作用。

人們習慣把兩宋以來的詞人，區分為豪放派與婉約派。其實，詞為心聲，豪 放也好，婉約也好，緣皆出自不同的心情處境，而抒發為不同風格上所表現的文 字和感情的差異。人皆有喜怒哀樂時，不同的時空，出現不同的具象表現。難道 可以把具體的人群類分為喜怒之人或哀樂之人嗎？故論詞體可以有豪放和婉約之 分；論詞人則不能有豪放派或婉約派之別。琦君在《詞人之舟》中的觀點非常明 朗。她沒有將詞人區分為豪放派或婉約派。她在評介蘇軾詞時說：「蘇東坡的才 情，並不局限於豪放一格。他能豪放也能婉約，能灑脫也能纏綿……他是位『無 意不可入，無事不可言』的大才。」琦君還列舉東坡丙辰中秋懷人的千古絕唱（ 水調歌頭），認為那是一首豪放與柔媚兼而有之的名作。詞格詞體有豪放婉約之 分，而詞客詞人應無豪放婉約之別。琦君這方面的觀點，無疑與恩師夏承燾先生 是一脈相承的。夏承燾先生說：「辛棄疾起義南下時的豪情壯概，南師後的雄圖 大略，在詞 都有所反映當時的主要矛盾，寫出了重大題材，表現了豪邁的氣概 和強烈的愛國主義精神。」夏師列舉了辛詞「壯歲旌旗……」（鷓鴣天）、「醉 挑鐙看劍……」（破陣子）、「千古江山……」（永遇樂）等幾闋代表豪放風 格的詞作後，接著說，「此外，他還用婉轉的風格來表現愛國精神。」琦君在《 詞人之舟》中的闡述，繼承恩師論詞之旨，起了務去陳言的澄清作用。

琦君說：「上乘之詞，是有寄托入，無寄托出，含意常於欲言未言之間，見 仁見智，當由讀者吟詠而自得之。」可謂持平之論。

什麼是詞的最高境界？琦君說，「真」是千古顛撲不破的真理。千古的詩人 、詞人，他們的作品，無不是出於一顆赤子之心，無不是以血以淚書者。王國維 標示的「赤子之心」，本有些難以捉摸，經琦君的疏解，便落到了實處。「真」 是衡量詞著是否達到最高境的一把鑰匙。有了這把進行的鑰匙，探驪取珠，便易 如反掌了，琦君在論述秦少游（滿庭芳）下闋「消魂當此際……」數語時說：「 一個詩人之可貴，即在其率真。」矯揉造作，口是心非，嘩眾取寵，無病呻吟的 文藝作品，都不是好作品。陳球悼《白雨齋詞話》批評晏幾道「思涉於邪，有失 風人之旨」時，琦君不客氣地指出，陳近悼的指摘是「老學究口吻」。琦君認為 言情不等於「思涉於邪。」

記得夏承燾先生在講授詞課時曾經說過，真善美是衡量一切文藝作品的最高 標準，而「真」是核心。「繁華落盡見真淳」，才是作家趨於成熟的標誌。捨此 ，其文藝作品無論如何也達不到最高的理想境界。

我以為此書有兩大特點，一為深入淺出，二為持論公平，是近年來詞學界出 版的一本難得的佳著。後來，我又讀了不少琦君的散文和小說，使我進一步認識 到琦君具有民胞物與，恢弘博愛的胸襟。這些高貴的品質，正是《詞人之舟》一 再提到的，王靜安先生所標榜的「赤子之心」，也就是夏瞿禪師所教導的「詞心 」。我嘗以為琦君雖有如椽之筆，如無此赤子之心，亦難以完成像《詞人之舟》 這樣高水準的作品。我曾有幸和琦君同受業於夏承燾先生之門。在及門弟子中， 琦君是能夠得到瞿禪先生薪傳的人。記得夏師寫贈琦君的詩云：「張（紅薇）詩 魯（雪湘）畫各通神，戴禮遺書亦等身。遲汝他年傳筆陣，將軍家世本嶙峋。」 琦君今日果不負恩師所望，繼承了恩師的衣缽。這是我們當年同窗友人所共同引 以為榮幸的事。與琦君暌違契闊，已近半個世紀，參商異處，敘晤無由。讀其文 ，如見其人。早就要想用我的禿筆，抒寫短文，以誌余感，奈以諸種原因，未獲 如願，遲至今日，始拉雜為《詞人之舟》抒寫了一些感想。千言萬語，聊以表達 遠方同窗老友的景慕之忱而已。

update 2001-4-1