（以下五小節節錄其二）

一

屈原在〈橘頌〉中對所頌之物─「橘」和「橘樹」，從種植生長的地區到樹幹、樹葉；從果實的形狀到皮色和內色，都有具體的描寫，這些描寫都與橘和橘樹不相符合。

其一，〈橘頌〉所頌之物是「曾枝剡棘」，即一層一層的枝上長有銳利的尖刺。而事實上，橘樹的枝條上通常是沒有刺的。華中農學院宜昌分院果樹專業編著的《柑桔》一書說：「桔類，小喬木，圓頭形，無刺或少刺。」《果木科學實用手冊》也說：「柑桔屬常綠灌木或小喬木，幼枝三角形，常具枝刺，但老枝通常無刺。」僅某些中藥書籍，如《本草綱目》按《事類合壁》說：「枝多生刺。」為此，筆者曾考察了原屬楚地的湖北省的江陵、沙市、松滋、宜昌、秭歸和湖南省的澧縣、慈利、大庸等地的橘園，訪問了橘農，除了少數橘樹根部新發的幼枝上發現有小刺，常見的已經掛果的橘樹肯定是沒有刺的。原種橘樹沒有刺，但在考察中也看到了柚樹或柑橙樹稼接的橘樹。據查閱有關古籍，唐代前後橘樹的稼接已很普遍，但是現在還未發現屈原所處的戰國時期有橘樹稼接的記載。應該肯定：在屈原作〈橘頌〉時候的橘樹，無疑是枝不生刺的原生橘樹。從學術的角度來看，醫藥學者所重視的是果實的特徵和它的性味功能，對於橘樹的形態特徵可以只述其大概，因為醫藥學者不是果木專家。對於橘樹形態特徵的認定，應該取信於果木專家的果木專著和實物見證。

其二，〈橘頌〉所頌之物是「精色內白」，即其果實不但有鮮美的外表，而且內裡有潔白的果肉。吃過橘的人們都見過橘的內瓤只有橘紅色、橘黃色和淡黃色，白色的內瓤是絕對沒有的。過去不少注家將「內白」解釋為「橘心外的一層白色的橘絡」或「橘皮去果外層即橘白」。這類解釋顯然是黃裡挑白的牽強之說。屈原所說的「內白」，無疑指的是果實內的主要部分─內瓤是白色的，絕不會是指果肉之外，果皮內的「皮下」。可以斷言，屈原所頌的「精色內白」的果實，絕不會是「外赤內黃」的橘。

其三，〈橘頌〉所頌之物是「梗其有理兮」，即樹幹挺拔強硬，紋理清晰有序。據辭書解釋：「草木的直莖為梗。」《爾雅•釋詁》說：「梗，直也。」《楚辭解故》也說：「此云梗其有理，言其木正直，有文理也。樹之曲直，自關木理，則訓直為長。」而橘樹卻是無主幹、無直莖的灌木或小喬木，高不過丈。其枝莖多細小，多彎曲，枝莖的表面紋理也很一般。它完全不是屈原所描寫的耿直嘉樹。

按照屈原在〈橘頌〉中對所頌之物的幾個重要特徵的描寫，都與橘樹及其果實不相符合，所以可以肯定〈橘頌〉所頌之物，不是橘和橘樹。那麼其所頌之物應該是什麼呢？

二

屈原在〈橘頌〉中所頌之物，從種植生長地區到樹幹、樹枝、樹葉和花色，從果實形狀到果實皮色和果實內色的描寫，都與柚和柚樹百分之百相符合。

（1）「受命不遷，生南國兮。」柚樹是我國南方特有的果木。《山海經•中山經》載有：「荊山多橘柚。」、《呂氏春秋•本味篇》更載有：「果之美者，雲夢之柚。」

柚樹正是屈原所讚頌的生於南國，受命不遷的嘉樹。

（2）「曾枝剡棘，圓果搏兮。」《中國果木分類學》就有說明：「柚，常綠大喬木，樹冠圓形；幼枝有稜角，常密被短柔毛，有刺。」柚農中也流傳有「無柚不刺」的諺語。生在層層銳利尖刺中的圓形大柚，搏氣如神。這正是屈原所借喻的頗有鋒芒的詠物。

（3）「精色內白，類任道兮。」《中國果木分類學》也載明了柚的果肉為「灰白色或粉色」。這正如《楚辭補注》中所說的「其色精明，內懷潔白，以合賢者亦然，外有精明之貌，內有白潔之志」。這正是「任道」的屈原所要表現的自我。

（4）「淑離不淫，梗其有理兮。」「梗」的釋義頗多，僅義近〈橘頌〉的就有四種：1.強硬；2.正直，耿直；3.草木的直莖；4.有刺的草木。「梗」字的四種涵義，都是橘樹所不具備，而恰是柚樹所特有的。只有高大的喬木才有堅強的主幹。而柚樹正是《中國果木分類學》所認定的「常綠大喬木」。它樹冠如蓬蓋，高可達三丈以上，其主幹既挺直亦堅實，枝幹表面紋理清晰有序，甚為莊重。《列子•湯問》就載有：「吳楚之國有大木焉，其名為柚。」像柚樹這種具有陽剛之氣，端莊肅妙而不過蕩的耿直之材，正是屈原所要頌揚的對象。

（5）「綠葉素榮，紛其可喜兮。」素是白色，榮是花朵。藥物類書和果木學專著都載有：「柚，夏開白花。」夏日到柚林，確能看到滿樹白花，使人感到「紛其可喜」的情景。

如上所述，無論是從形象特徵的外表，還是從擬人品格的內質來判定，屈原在〈橘頌〉中所頌之物是非柚莫屬。橘和橘樹雖亦受人喜愛，但因其枝幹弱小，枝條彎曲，果實也秀美有餘，而「以異」不足，是難以納入屈原「參天地」之胸懷的。既然如此，人們不禁要問：屈原在〈橘頌〉中頌的明明是柚，為何要標題為〈橘頌〉呢？

 取自 藏書閣